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海南文昌公期介紹

海南文昌公期

海南文昌公期

"公期"是海南的一種地方文化習俗,是一種年度的區域性祭神活動。這種活動不但海南有,在云南、兩廣的一些地區同樣有這種習俗,而海南的"公期"最具特色。

實際上,"公期"主要是文昌一帶的叫法,在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡",實質是同一回事,只是叫法不同而已。有些文昌人反而不知道什么是"軍坡",而海南其它地區及云、廣地區的人一般明白什么是"公期"。因為文昌是海南的一個特殊的地方,它是大部分大陸人移民海南的第一站,同時它也是海南主要的文化發源地之一,"公期"是"軍坡"的一種文雅叫法。

即所供奉、拜祭的神靈或者祖先的生日,也有些是對于當地在歷史上留下深刻印記的紀念日,不過文昌一帶的“公期”大多集中在了正月,這是因為受社會群體的價值傾向的影響,因為大家都認為一年的頭一個月即正月是一整年里影響最大的時間段,于所謂的“一年之計在于春”的道理是相通的,所以很多村子都將自己村的“公期”定在了正月。

公期所祭拜的神明種類繁多,有歷代開發海南的將領,例如冼太夫人,漢朝的兩位伏波將軍;有海南民間的神話傳說例如,昌化大嶺的神山化身,神山廣德峻嶺明王(昌化老爺昭德明王);也有祭拜海南當地人物例如澄邁的黃大將軍(澄邁羅浮村),澄邁山口的林大先生,文昌錦山的韓顯卿太守,文昌錦山的洪真懋將軍,莫氏水尾圣娘,明朝海青天海瑞,這些都是由人轉換為神;定安冼太夫人,定安虞美夫人;也有歷史人物,關勝帝君,岳飛,孔子;更有道教體系的神明例如媽祖天后娘娘,正一教主張天師,玄壇元帥趙公明,萬天雷首主令鄧天君,師祖五顯華光大帝;還有就是各家先祖,各個姓氏的先祖;有的神明有其歷史背景,有的則是無從考究,但是這些都不重要,重要的是能保佑落風調雨順,子孫平安這樣就足以。

整個海南島,大到每個縣城,小到每個村莊,所供奉的神明數量不同也很少是一模一樣,或許有一位重復,但是絕對不會每位都一樣;這是由于各個村子之間的風俗決定的,而且之所以供奉這位神明,也必有其背景意義,這些都是值得考察和探究的。

在整個海南影響最大的可以說是冼太夫人,其廟宇在海南數量應該是最多的,有的地方就算不是主神,也會陪祀供奉;水尾圣娘作為鄉土守護神,在海南很多地方都有廟宇,更甚海外華人還把廟宇請到了國外;峻嶺明王是昌化大嶺的山神,更是一位海神,是海南漁民出海祭拜的對象,也是海南道教發展的見證。

海南很多地方把守護一個區域的主神稱呼為村主、境主、峒主、市主,就好像是一個行政單位,負責守護這個區域;或許每個地方習俗不一樣,所劃分的級別、區域不同叫法或許就不一樣。而這位境主可以是你自己祖先(各姓氏最早入瓊先祖)一般這種是以同姓村子為主,也可以是別的其他神明;但是多姓村子一般是以其他神明為主,自己祖先為輔;而且境主廟有的時候也不是以村子為單位,可以一個村子一個廟也可以是幾個村子一起供奉一個廟,但是有各家宗祠只要是同姓一般村子都會有。而祭拜的主神是男性,則成為公期,如果主神是女性神明則叫婆期。

每個地方的境主是固定的,但是人可能會遷移因此你遷移到了別的地方,祭拜當地神明是一種尊重當地風俗,也是對神明的敬畏;但是不可忘卻你人雖然搬走了,但是你的根沒有搬走,你的宗祠還在原住地,因此原住地的境主還會保佑著你,管著你,除非你把戶口換掉。

冼太夫人對海南的發展和貢獻是無可比擬的,但是就這樣把公期祭拜的對象說成是冼太夫人的手下,或者是冼太夫人手下女將領多而叫婆期,這個就太絕對了。

一說到公期,就得說海南瓊劇,很多意義上是公祖或者婆祖養活了瓊劇班,一般公期都少不了搭臺唱戲酬謝神明,而說到瓊劇就得說海南的八音樂了。

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